Философия апатия: Апатия (философия) — это… Что такое Апатия (философия)?

Содержание

Пазина Людмила Олеговна

В 2001 году с отличием окончила факультет философии и культурологии Ростовского государственного университета, квалификация по диплому: «Философ. Преподаватель по специальности «Философия».

Поступила в очную аспирантуру РГУ на факультет философии и культурологии, кафедру философии и методологии науки. В 2005г. защитила диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских  наук по специальности 09.00.01-онтология и теория познания на тему «Расширение предметного поля неклассической эпистемологии и модальности реальности». (науч. руков. проф. Лешкевич Т.Г.) 21 апреля 2010 года присвоено ученое звание доцент. Имеет научные и учебно-методические публикации. Ежегодно участвует в конференциях разного уровня. 

Читает лекции и проводит семинарские занятия по курсам «Философия», «Социология», «Социология и политология». 

Является заместителем заведующего кафедрой «Философия и мировые религии» по НИР и ИД, НИРС. Совместно с доц. Л.Г. Бабаховой осуществляет руководство философским научно-исследовательским кружком «Рубикон». Ежегодно является научным руководителем студентов-участников и победителей конкурса на лучшую научную работу по естественным, гуманитарным наукам и техническим наукам, проводимым в ДГТУ, о чем свидетельствуют благодарности проректора по НИР ДГТУ. Под ее научным руководством студенты получают приглашения и становятся победителями на Международных и Всероссийской научных конференциях, в том числе в МГУ, СПбГУ, НГУ и др. Научные интересы: онтология и теория познания, социальная герменевтика, методология науки. 

Образование

2001

Ростовский государственный университет , Философия.

2001

Ростовский государственный университет. (ЮФУ). Факультет военного обучения., Офицер-психолог. Воинское звание – лейтенант. Наименование профиля – командный

2004

Ростовский государственный университет. (ЮФУ)., Очная аспирантура факультета философии и культурологии

2005

ЮФУ, Защита диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.01-онтология и теория познания

2010

, Присвоено ученое звание доцента

Преподаваемые дисциплины

социология и политология

философия

социология

Стаж работы

15

Стаж работы по специальности

14

Научные интересы

Онтология и теория познания, социальная герменевтика, виртуалистика, философская антропология, методология науки.

Повышение квалификации и (или) профессиональная подготовка

2014 прослушала курсы повышения квалификации «Преподавание курса Основы православной культуры в вузе и ссузе» в объеме 72 часа (со 2 апреля 2014 по 26 мая 2014, номер регистрационного удостоверения 07).

2014 Прошла курсы повышения квалификации по программе «Использование компьютерной графики, мультимедийных и веб-технологии в педагогической деятельности» в 2014 году в объеме 72 часа в ФГБОУ ВПО ДГТУ

2018 «Электронная информационно-образовательная среда вуза» ФГБОУ ВПО ДГТУ

2019 «Оказание первой помощи» ФГБОУ ВПО ДГТУ

2019 «Комплексное сопровождение образовательного процесса инвалидов и лиц с ограниченными возможностями» ФГБОУ ВПО ДГТУ

2019 «Актуальные проблемы развития современного общества» ФГБОУ ВПО ДГТУ

Публикации

Имеет более 50 научных работ и публикаций

Проблема вариабельности форм рациональности в современной теории познания.

Гуманитарные и социально-экономические науки.- 2009 — №3.

 Проблема ценностей в экзистенциальных духовных реальностях как типах мировоззрения. 

 Ценностный дискурс в науках и теологии/РАН. Ин-т философии. -М.: ИНФРАН, 2009.

 Апатия и представление о реальности в различных социальных группах.

Социокультурный габитус апатии в транзитивном обществе: моногр. (в соавт. Бабахова Л.Г, Яременко С.В.) Изд. ДГТУ. — Ростов н/Д, 2010.

Типы реальности и их гносеологический статус: монография.

 Изд. ДГТУ. — Ростов н/Д, 2010.

Проблемы определения гносеологического статуса категории реальность.

 Социально-гуманитарные измерения психической реальности в современном обществе. (моногр.) ДГТУ. — Ростов н/Д, 2012.

Проблемы операционализации и интерпретации междисциплинарного знания в контексте современной прикладной философии (науч. монограф.)

Ростов н/Д.: Изд-во ЮРИУ РАНХиГС,2016.(Соавт. Старостин А.М., Склярова Е.А., Рябова Л.В., Лешкевич Т.Г., Шкуратова М.В. и др., всего 44 чел.)

Влияние информатизации культуры на трансформацию мышления

//Материалы первого Южно-Российского философского конгресса. «Философские школы, стратегии развития и вызовы будущего»- Ростов н/Д.:ЮФУ, 2016.

Дегуманизация ценностей в экранной культуре Актуальные проблемы науки и техники.

2017. [Электронный ресурс]: материалы нац. науч.-практ. конф : (Ростов-на-Дону, 15-17 мая 2017 г.)/ Донской гос. техн. ун-т. – Ростов-на-Дону : ДГТУ, 2017. (Соавт Бабахова).

Социализация и инкультурация в техногенном обществе. Проблема человека в современной философии техники.

Всероссийская научно-практическая конференция, посвященная памяти И.А. Негодаева (Ростов-на-Дону, 29 марта 2018 г.): материалы и доклады Ростов н/Д.: ДГТУ, 2018.

Трансформация ценностей в условиях цифрового общества с позиции социальной герменевтики

// Трансформация социально-гуманитарного знания в условиях цифрового общества: сборник научных трудов по материалам международной науч.-практич. конф. — Белгород: АПНИ, 2018. Ч.1.

Альтернативные модели глобализации и проблемы современной глобальной динамики (науч. монограф.)

Ростов н/Д.: РГЭУ (РИНХ), 2018. (Соавт. Альбеков А.У., Матишов Г.Г., Старостина А.М., Склярова Е.А., Миронова О.А. и др. всего 81 чел.)

Философия и история науки и техники (учеб. пособие)

Москва: РИОР: ИНФРА-М, 2019 (Соавт. Бондаренко Т.А., Несмеянов Е. Е., Бабахова Л.Г., Тазаян А.Б., Колоскова Н.И. и др., всего 16 чел. )

Инкультурация в виртуальном пространстве Актуальные проблемы науки и техники.

2019. [Электронный ресурс]: материалы нац. науч.-практ. конф : (Ростов-на-Дону, 26-28 марта 2019 г.)/ Донской гос. техн. ун-т. – Ростов-на-Дону : ДГТУ, 2019.

Всё до фонаря. Про апатию

https://radiosputnik.ria.ru/20211002/1752787393.html

Всё до фонаря. Про апатию

Всё до фонаря. Про апатию — Радио Sputnik, 02.10.2021

Всё до фонаря. Про апатию

У каждого из нас бывают дни в стиле «ничего не хочу, просто оставьте меня в покое». А если такое настроение стало основным? Значит, пора поговорить про апатию в новом выпуске «Астрологии налегке».

2021-10-02T12:33

2021-10-02T12:33

2021-10-02T12:41

в эфире

подкасты – радио sputnik

астрология налегке

судьба

депрессия

гороскоп

знаки зодиака

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/0a/02/1752787377_0:45:1440:855_1920x0_80_0_0_42b8f3ae92a3daeaf0822e2069b20a42.jpg

Всё до фонаря. Про апатию

У каждого из нас бывают дни в стиле «ничего не хочу, просто оставьте меня в покое». А если такое настроение стало основным? Значит, пора поговорить про апатию в новом выпуске «Астрологии налегке». Автор: Анна Староминская Постоянный гость: Константин Дараган Слушайте и подписывайтесь на наш подкаст в iTunes, Castbox и Яндекс.Музыка! Присоединяйтесь к нам в Instagram и получайте анонсы в картинках! Для любителей видеоряда — наш YouTube канал.

audio/mpeg

Всё до фонаря. Про апатию

У каждого из нас бывают дни в стиле «ничего не хочу, просто оставьте меня в покое». А если такое настроение стало основным? Значит, пора поговорить про апатию в новом выпуске «Астрологии налегке». Автор: Анна Староминская Постоянный гость: Константин Дараган Слушайте и подписывайтесь на наш подкаст в iTunes, Castbox и Яндекс.Музыка! Присоединяйтесь к нам в Instagram и получайте анонсы в картинках! Для любителей видеоряда — наш YouTube канал.

audio/mpeg

Автор: Анна СтароминскаяПостоянный гость: Константин ДараганСлушайте и подписывайтесь на наш подкаст в iTunes, Castbox и Яндекс.Музыка! Присоединяйтесь к нам в Instagram и получайте анонсы в картинках! Для любителей видеоряда – наш канал YouTube.

марс

луна

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

Анна Староминская

https://cdnn21.img.ria.ru/images/156238/77/1562387759_0:0:1481:1481_100x100_80_0_0_01834453339163f1f8f5116e3ea0a09a.jpg

Анна Староминская

https://cdnn21.img.ria.ru/images/156238/77/1562387759_0:0:1481:1481_100x100_80_0_0_01834453339163f1f8f5116e3ea0a09a.jpg

Новости

ru-RU

https://radiosputnik.ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/0a/02/1752787377_120:0:1320:900_1920x0_80_0_0_8f378a9e0ad6391499c2cd7d0ccf5d8f.jpg

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Анна Староминская

https://cdnn21.img.ria.ru/images/156238/77/1562387759_0:0:1481:1481_100x100_80_0_0_01834453339163f1f8f5116e3ea0a09a.jpg

в эфире, подкасты – радио sputnik, аудио, судьба, депрессия, гороскоп, знаки зодиака, константин дараган, натальная карта, космограмма, апатия, безразличие, общество, марс, сатурн, солнце, рак, меркурий, рыбы, юпитер, венера, плутон, луна, отношения, козерог, скорпион, близнецы, телец, овен, дева, лев, уран, водолей, весы, стрелец, нептун, психология личности

12:33 02.10.2021 (обновлено: 12:41 02.10.2021)

Ведущие

Анна
Староминская

обозреватель радио Sputnik

Гости

Константин Дараган, профессиональный астролог, кандидат философских наук

У каждого из нас бывают дни в стиле «ничего не хочу, просто оставьте меня в покое». А если такое настроение стало основным? Значит, пора поговорить про апатию в новом выпуске «Астрологии налегке».

«В лежку». Почему молодые китайцы все меньше хотят работать

Автор фото, Sina Weibo

Подпись к фото,

В социальной сети Weibo становятся популярными мемы о «тан пинг»

У китайской молодежи набирает популярность культура «тан пинг» — пассивного стиля жизни без стресса и карьеризма. Тренд, зародившийся из интернет-манифеста, стал основой целой философии, в атаку на которую бросились партийные СМИ.

«Тан пинг» (что можно перевести примерно как «лечь и отключиться») — это спасение от давления общества, которое беспощадно толкает молодых людей искать работу, непременно вкалывать и обязательно строить карьеру, трудясь во внеурочное время, чтобы получить повышение.

В Китае сокращается рынок рабочей силы, и молодым людям часто приходится перерабатывать.

Термин «тан пинг», как считается, зародился в соцсети Tieba. Его применил автор поста, написавший, что он последние два года не работает и не видит в этом проблемы. Вместо того, чтобы гнаться за успехом в общепринятом понимании, он решил просто «прилечь».

«Поскольку в нашей стране никогда не было идеологии, превозносившей субъективность человека, я создам ее сам. Прилечь — это моя мудрость. Только если человек прилег, он становится мерой всех вещей,» — цитирует пост новостной сайт Sixthtone.

Пост набрал популярность, и выражение начали использовать и на других платформах — аналоге «Твиттера» Weibo и похожим на IMDB (с большим форумом) Douban — в группе «тан пинг» на этой платформе состояло 6 тыс. пользователей. Впрочем, сейчас и пост и группа удалены, а в Weibo нельзя искать хэштег #TangPing.

Возможно, это связано с критикой философии «тан пинг» в государственных СМИ.

«Несмотря ни на что, у молодежи должна быть уверенность в будущем, — говорится в комментарии в гуанчжоуской газете Nanfang Daily. — У Китая самое многочисленное в мире население, с огромными трудовыми ресурсами и огромным преимуществом на рынке… Единственный путь к счастью — путь через труд».

«Сообщество лежебок, конечно, не может быть полезно для экономического и социального развития страны», — пишет автор пекинской газеты Guangming Daily, связанной с Коммунистической партией.

Молодые китайцы под прессингом

Керри Аллен, аналитик китайских СМИ:

Такое случалось и раньше. В 2016 году популярным мемом стала фотография китайского актера из ситкома 90-х, развалившегося на диване. Через год молодым китайцам полюбился персонаж японского мультфильма по имени Гутедама — «Депрессивное яйцо»

Тогда портал Sixthtone говорил о подъеме «культуры сан» или «культуры судного дня» которая «подрывает трудовую этику молодежи, бьет по ее мотивации и порождает апатию».

А совсем недавно россиянин Владислав Иванов (Лелуш) неожиданно для себя прославился в Китае, став примером для подражания у молодых китайцев, которые устали от вечной гонки и не прочь полентяйствовать.

Такие тенденции рождаются в свете растущего давления на молодых китайцев. Это поколение выросло при политике «одна семья — один ребенок», и от них ожидают, что они будет работать больше, чем родители, уходящее на пенсию поколение которых в два раза многочисленнее.

Сегодняшнее поколение молодых китайцев также сталкивается с давлением, потому что они должны доказывать свою социальную ответственность в условиях системы «социального кредита». К тому же их постоянно призывают демонстрировать патриотизм, бойкотируя зарубежные компании и бренды.

Апатия белорусского общества грозит перейти в «импотенцию»

Электоральный рейтинг Александра Лукашенко, по данным негосударственных социологов, упал в марте до 27,3% с сентябрьских 45,7%, но и рейтинг оппозиционных политических партий достиг рекордно минимального значения в 11,3%.

Эксперт: Апатия белорусского общества грозит перейти в «импотенцию»

Геннадий Шарипкин (Минск)

Опрос общественного мнения проводил Независимый институт социально-экономических и политических исследований, старейший в Беларуси негосударственный исследовательский центр, с 2005 года размещающийся в Литве.

Итак, по данным НИСЭПИ, в сентябре 2015 года за Александра Лукашенко были готовы голосовать 45,7%, в декабре — 33,3%, сейчас — 27,3%. Рекордное падение рейтинга Лукашенко за историю социологических исследований было зафиксировано в сентябре 2011 года, после обвала белорусского рубля — 20,5%.

В первую очередь белорусы недовольны политикой руководства страны в условиях экономического кризиса: «Если в марте 2006 года 57,5% считали, что при нынешнем руководстве страны и проводимой им политике значительное улучшение жизни населения возможно, а 30,4% — невозможно, то сегодня 43,6% против 43,4%».

Но, как отмечается в исследовании, в то же время «потенциал протеста остается по-прежнему невысоким». В оппозиции к действующей власти называют себя 18% опрошенных, готовы принять участие в акциях против ухудшения экономического положения — 18,2%, рейтинг оппозиционных политических партий достиг минимума в 11,3%.

Результаты исследования НИСЭПИ комментирует RFI известный белорусский философ и методолог Владимир Мацкевич.

Владимир Мацкевич: «Было бы удивительно, если бы на фоне падения уровня жизни, на фоне экономических проблем, повышения пенсионного возраста, оплаты за жилищно-коммунальные услуги и так далее рейтинг лидера государства, который за все это отвечает, — по крайней мере, так это представлено в сознании белорусского человека — рос. Поэтому падение рейтинга вполне объяснимо, и я бы даже сказал, что 27% — это достаточно высокий (рейтинг) для такой ситуации. Но нельзя думать, что рейтинги оппонирующих друг другу политиков или политических сил связаны между собой по принципу сообщающихся сосудов — если один падает, то другой должен расти, это никак не связанные вещи. И именно поэтому все дело при социологических опросах — в интерпретации. Между прочим, 27% рейтинга в такой ситуации — достаточно для электоральной победы на любых выборах, потому что это самый высокий рейтинг из всех существующих политических субъектов. Во-вторых, ему нет альтернативы — не видно ни одного альтернативного политика, который мог бы конкурировать с Лукашенко за привлекательность в глазах электората. Эта ситуация отнюдь не естественная и не хаотическая, такая ситуация складывалась, создавалась усилиями режима с первых дней прихода Лукашенко к власти».

Эксперт убежден, что общая ситуация в стране при нынешней политике властей будет только ухудшаться.

Владимир Мацкевич: «Сейчас — это подчеркивается очень многими аналитиками — при сложившемся статусе-кво у нас нет шансов выбраться из этого кризиса, ситуация может только ухудшаться, потому что инновационная экономика, научно-технический прогресс — все это набрало такие темпы в мире, что тот, кто не спешит войти в группу лидирующих стран и регионов, рискует выпасть из этого процесса навсегда. Поэтому если быстро не менять структуру экономики, не менять систему образования и не мобилизовать нацию на присоединение к лидирующим странам в области научно-технического прогресса, инноваций, новой экономики знаний и так далее, то мы оказываемся не просто на периферии прогресса, мы оказываемся в состоянии стран третьего мира, которые от инноваций получают только неприятности. Лидирующие страны получают от этого дивиденды и все преимущества, ну а третьи страны, до которых все-равно инновации доходят, просто их оплачивают, они на них сваливаются при неприспособленной инфраструктуре, при недостаточной функциональной грамотности населения — любые перемены вызывают стресс у значительной части общества. Беларусь может оказаться в таком состоянии, когда перемены, которые происходят в мире, будут для нее трагедией и стрессом. Поэтому все понимают, что менять нужно что-то, но вот найти в стране силы, субъектов, агентов перемен пока не получается».

Не получается приступить к реформам и у самой власти — тут все зависит от политической воли главы государства.

Владимир Мацкевич: «Это возможно — при очень специфическом стечении разных обстоятельств и при принятии правильной установки на развитие в ближайшей перспективе. Но пока риторика президента не дает оснований предполагать, что такие инициации перемен могут прийти сверху. А снизу… Это очень рискованная штука, потому что общество можно довести до такого состояния, при котором сил для изменений снизу просто может не остаться. Я пытаюсь сравнивать, например, Беларусь с Кубой или Северной Кореей и понимаю, что если в Беларуси все еще можно надеяться, что общество содержит в себе хоть какие-то силы, хоть какие-то ресурсы для перемен, то, например, на Кубе рассчитывать на это уже не приходится. Сейчас — с уходом кубинской геронтократии — Кубу придется реформировать извне. Слава богу, у кубинцев есть огромная диаспора в США, которая может приехать, но это будут внешние силы. У Беларуси и диаспоры такой в общем-то нет. Поэтому если не будет в ближайшее время каких-то перемен, то и наше общество будет, может быть, доведено до полной импотенции, до полной неспособности к выживанию и изменениям. А значит, нашим развитием займутся соседние страны, потому что мы находимся в таком регионе, в котором нас не смогут терпеть так, как, скажем, Китай или Япония терпят Северную Корею, или как Куба, изолированная от мира на острове, могла быть предоставлена самой себе. Мы, к сожалению, живем на семи ветрах, если мы не будем развиваться, то мы попадаем просто в сферу российского контроля. В самой России дела обстоят примерно таким же образом, но там, по крайней мере, есть хотя бы сырьевая, ресурсная база, которая еще позволяет некоторое время им продержаться».

При этом сами белорусы, если судить по результатам опроса НИСЭПИ, охладевают к идее дальнейшего сближения с Россией. На условном референдуме по вопросу объединения Беларуси и России «за» проголосовало бы 24,8%, «против» — 52,4%.

Гуманитарные Ведомости Выпуск 4(12). 2014

Гуманитарные ведомости ТГПУ им . Л . Н . Толстого № 4 (12), декабрь 2014 г . 24 сожигали , чему еще вчера поклонялись , мало ли каких святынь мы не провозглашали сегодня только для того , чтобы завтра отречься от них и топтать в грязь ! От такой судьбы не ушел даже Пушкин , теперь очередь за Белинским и Герценом . Еще вчера мы были западниками , сегодня стали славянофилами ; вчера спасались наукою , сегодня ищем спасения в лоне православной церкви » [8, с . 218]. Эти слова Петрункевича обращены к « Вехам », которые , критикуя нигилизм , сами оказались , парадоксальным образом , нигилистами . Действительно , « Вехи » – это не просто раскол в интеллигентской среде ; « Вехи » – это пример самобичевания , самоотрицания , то есть типичный пример нигилизма . Апелляция к религии со стороны участников « Вех », это , как ни странно , есть нигилистический призыв . При всех социальных , исторических , психологических , моралистических и космологических причинах появления русского нигилизма , все же нет ответа на вопрос о его чрезвычайно сильной радикализации . Русский нигилизм действительно особое , ни с чем несравнимое явление . Что бы как — то пролить свет на его природу , на природу его необычайной силы и популярности , необходимо рассмотреть метафизические истоки русского нигилизма . В своем высшем измерении – это не только отрицание социального порядка ( Чернышевский , Добролюбов , Писарев ), но и порядка космического ( Федоров ), нравственного ( Достоевский , Толстой ), религиозного ( Толстой ) и смыслового ( Платонов ). В основании этого – радикальная установка вообще на неприятие существующего как такового , неважно , в чем это существующее проявляется ( в обществе , в культуре , в истории , в космосе и т . д .). Поэтому надо выделять не только правовой и культурный нигилизм , но нигилизм метафизический , связанный с неприятием и отрицанием наличного порядка вещей . В основании метафизического нигилизма – метафизическое чувство тоски , апатии , бессмысленности , тщетности и абсурдности ( Чехов , Андреев , Платонов ). « Философия Обломова » как философия недеяния – очень показательное проявление этого мироощущения . С одной стороны , она связана со смертностью ( смерть – причина тоски и апатии ), с другой , вообще вызвана вселенским скепсисом в смысле бытия . Это очень обостренное и болезненное чувство . Но именно здесь и заключает корень метафизики нигилизма . В русской культуре , в силу тех или иных причин , произошло смешение одновременно , и пессимистического библейского чувства ( экклесиастовская суета сует и томление духа ) и ощущение проклятия Сизифова труда как бессмысленного , вечного повторения одного и того же . Это дало особый сильный национальный акцент печали и тоски . Андрей Платонов в « Чевенгуре » говорит : « Время же идет только в природе , а в человеке стоит тоска ». Или такие слова из « Котлована », звучащие как трагический надрыв : « Некуда жить ». Не случайно чуткий Ницше произнес : « Я обменял бы счастье всего Запада на русский лад быть печальным » [9, с . 796].

Made with FlippingBook

RkJQdWJsaXNoZXIy ODQ5NTQ=

У каждого поколения своя энциклопедия чувств и эмоций — Российская газета

Наши чувства не постоянны. Им свойственно разгораться или угасать, крепнуть или слабеть, стремиться к покою или заставлять нас искать приключений. «Я теперь скупее стал в желаньях», — это о том самом. Откуда берутся образцы для чувств и почему они обновляются? Насколько чувства индивидуальны и насколько зависят от внешних регуляторов? Рождаются ли они изнутри или заимствуются из эмоционального арсенала эпохи? В какую сторону трансформируется сегодня наша эмоциональная культура? Обсудим тему с кандидатом философских наук, заместителем декана философского факультета МГУ Алексеем Козыревым.

Душевная тряска приводит нас к апатии

— Вы ощущаете, как меняются ваши чувства?

— Да, конечно. Может быть, это связано с возрастом. Хотя понятие возраста несколько изменилось в нашу эпоху. Если для XIX века сорокалетний мужчина считался стариком, то теперь мы можем не назвать стариком даже семидесятилетнего человека. Видимо, возраст — понятие не биологическое, а психологическое. И с возрастом происходит ослабление чувств. Об этом писал еще Аристотель. У него в «Риторике» есть замечательный фрагмент, где он сравнивает молодого человека и старого и говорит, что старый ни о чем не рассуждает наверняка, обо всем говорит «как бы» и «может быть». То есть старый более недоверчив, чем молодой, потому что испытал немало разочарований, неудач, предательств.

Я спрашиваю студентов: «Вы знаете «Темную ночь», «Эх, дороги»?» До какого-то времени они говорили: «Знаем». Сейчас уже не знают

— Наверное, это связано не только с возрастом, но и с эпохой, в которую мы живем. Как вам кажется, наш эмоциональный мир сильно изменился за последние лет двадцать?

— Он, несомненно, изменился. Мы сегодня на все реагируем по-другому. Эмоции стали терять свою остроту. И это в том числе потому, что мы стали жить в социальных сетях, которые усилили быстроту и остроту наших эмоциональных реакций. Если в прежние времена мы какую-то новость узнавали из утренних газет или из письма, полученного по почте, то теперь узнаём практически в режиме онлайн. И тотчас погружаемся в водоворот различных эмоций. Технический прогресс меняет былые представления человечества о многом — например, о том, что такое «быстро» и «медленно», «близко» или «далеко». Когда Екатерина II приехала в Крым, «верстовые столбы мелькали у нее перед глазами», хотя это были поставленные Потемкиным «екатерининские мили», которые ставились через десять верст. Сегодня «верстовые столбы» информации, получаемой нами, не только мелькают перед глазами — мы просто то и дело спотыкаемся о них. И эта душевная тряска приводит нас к апатии. Мы начинаем многие вещи воспринимать с большим безразличием, чем раньше. Наши эмоции притупляются. Но иногда нас все-таки прошибает, и мы испытываем эмоциональное потрясение.

Греховные страсти — всего лишь ошибка чувств

— Наблюдая, сколько злобы, агрессии, ненависти выплескивается в те же социальные сети, можно ли сказать, что мы теряем способность управлять нашими чувствами и что это знак времени?

— Выдающийся психолог Лев Семенович Выготский говорил о двуединстве интеллекта и эмоций. Это такая противоречивая пара, которая развивается динамически. Чем выше интеллект, тем сложнее и многообразнее эмоции. Эмоции никогда не бывают рациональны, но они регулируются с помощью интеллекта. Сегодня эта регулировка все чаще утрачивается. И в этом смысле цивилизация, сколь бы высок ни был ее технологический уровень, сменяется варварством. Захлестывание эмоций, неконтролируемых интеллектом, — признак дикости. Сегодня мы эту дикость как никогда ощущаем.

— По вашим наблюдениям, в чем наши чувства сегодня скудеют, а в чем становятся богаче?

— Мне кажется, происходит стандартизация чувств. Задается определенный шаблон в переживаниях. Вспомните, какую эмоциональную реакцию со стороны фейсбучных блюстителей нравственности вызывали люди, окрашивающие свои аватарки в определенные цвета флагов после терактов, совершенных в некоторых странах или заведениях. Или далекие от однозначности оценки некоторых событий, например, передачи Исаакиевского собора. Человек думает не так, как я, имеет дерзость не совпасть с неким политическим или идеологическим мейнстримом — значит, надо его банить, расфренживать и прочее. Или возьмем искусство. Чем отличается настоящее произведение музыки, живописи, театра, кино? Тем, что вызывает различные, подчас противоречивые, а иногда даже взаимоисключающие эмоции. А вот массовое, оно же кассовое, искусство предполагает однозначность прочтения и однозначность эмоциональной реакции на живописное полотно или спектакль. Фильмы Феллини могут иметь или не иметь достаточное число поклонников, а вот голливудский блокбастер должен нравиться всем. Плохо это? Может, и нет. Античная трагедия тоже предполагала некую эмоциональную программу, человек должен был испытать очищение от страстей посредством чередования аффектов страха и сострадания. На смену античной трагедии пришел современный блокбастер. Но тот комплекс чувств, который человек испытывает на выходе, не усложнился, а упростился по сравнению с пятым веком до нашей эры.

— Тогда, наверное, можно утверждать, что наши чувства зависят от того, на какие культурные образцы мы ориентируемся?

— Да, конечно. Русский философ Иван Ильин говорил, что человек должен стремиться просветлять свою чувственность. Есть у него такое понятие — просветленная чувственность.

— При этом есть вечные чувства — любовь, ненависть, ревность, зависть… Они никуда не исчезнут. Но они могут трансформироваться под влиянием времени, разве нет? Сегодня мы любим иначе, чем любили в XIX веке? Завидуем иначе? Ревнуем иначе?

— И да, и нет. Если мы посмотрим на историю Элоизы и Абеляра, то увидим, что никакой особой любви в романтическом смысле этого слова Абеляр к Элоизе не испытывал. Он не писал ей рыцарских стихов, не пел серенады под балконом, томно не страдал. Это были отношения монаха, учителя теологии, и ученицы, отношения, которые выросли из эротического соблазна. Так что модели чувств (в данном случае — любви), наверное, меняются. Меняется и наполнение этих моделей. Но не настолько, чтобы изменилось само понятие. Ведь, читая сегодня об Эросе у Платона, мы способны понять, что такое крылья, которые растут на спине, когда человек влюбляется, мы способны понять, как человек не находит себе покоя в стремлении увидеть любимого человека. Мы можем понять, что такое любовь, читая поэзию Древнего Египта. Эти чувства кажутся нам странными, непонятными, на самом же деле здесь идет речь, скорее, о ритуализации чувств, то есть о том, что их сопровождает (например, о способах ухаживания), нежели о самих чувствах. Вспомним «Моцарта и Сальери» Пушкина. Когда в первом монологе Сальери говорит, что завидует Моцарту, он ненавидит себя за свою зависть, но это чувство его захлестывает. Точно так же и ревность, тоже одно из самых сильных чувств. Сколько бы человек ни объяснял себе, что ревность низкое, подлое чувство, все равно он начинает ревновать и тайно помышлять о том, как отомстить сопернику. Я думаю, что меняется именно ритуализация чувств — то, что является атмосферой чувства, некой его оболочкой. Само же чувство остается тем же самым.

Конечно, есть культурная, политическая, социальная обусловленность эмоций, но есть и сами эмоции. Что ни говори, человек существо психофизическое. Ему свойственно то, что Декарт называл страстями души. Эти страсти бывают и греховными. Хотя «грех» в переводе с греческого — это ошибка. И греховные страсти — всего лишь ошибка чувств, ошибка человеческого поведения.

У каждого поколения своя энциклопедия чувств

— Мои студенты иногда озадачивают меня своими реакциями на что-то. Можно ли говорить об эмоциональном опыте поколения?

— Я думаю, что да. У каждого поколения свой эмоциональный опыт и своя энциклопедия чувств. Я недавно вернулся из Казани, смотрел там в Молодежном театре на Булаке замечательный спектакль «Зима» по пьесе Евгения Гришковца. Герои пьесы — два солдата, которые в конце нелепо погибают, выполняя отнюдь не боевое задание. Весь спектакль — это реминисценция в сторону детства, поток воспоминаний о новогодней елке, Деде Морозе, Снегурочке, о покупке велосипеда… Это очень сильная эмоциональная картина, встающая перед глазами человека моего поколения. Как-то раз после лекции ко мне подошла девушка, недовольная, и говорит: «Что вы нам здесь излагаете? Вы же пересказали все то, что Гришковец говорил в четверг на своей встрече со зрителями». Я не знаком с Гришковцом, никогда его не видел и не слышал, и не могу сказать, что это писатель, который фундаментальным образом изменил мою личность. Но в чем-то мы с ним совпадаем. И это «что-то» — общий эмоциональный опыт, общая тональность переживаний и чувств, общий, такой немножко отстраненный, иронический взгляд на какие-то вещи. Эмоциональный опыт моего поколения закладывался на первомайских демонстрациях, в комсомоле, в понимании истинности учения Маркса, Энгельса и Ленина. А поколение, родившееся спустя десять — пятнадцать лет после нас,— оно уже другое. Оно выросло на прививке других ценностей, оно приобрело другой эмоциональный опыт. Иногда в социальных сетях я нахожу картинки, где фигурируют какие-то вещи из нашего детства. Такие мемы — отличный способ эмоционально вернуться в самую счастливую пору жизни. У французского философа Гастона Башляра есть даже такое понятие — «воображение в сторону детства». Именно там, в детстве, закладываются и наши фантазии, и наш чувственный мир, и наше отношение к жизни. Наверное, по этому общему эмоциональному опыту мы можем опознавать «своих», отличая их от «не своих». Эту поколенческую общность я наблюдаю сейчас по лайкам в «Фейсбуке». Вот кто-то, например, выкладывает фотографию района Москвы, где он родился и вырос, и я могу предугадать, кому эта фотография понравится. Если бы в пору моей юности существовал «Фейсбук», в него, наверное, выкладывали бы храм Христа Спасителя, Сухареву башню, Красные ворота… Потому что это была ностальгия по утраченной старине, о которой мы узнавали на излете советской эпохи. И это тоже входило в эмоциональный опыт моего поколения. Я был однажды в Самаре и общался с игуменьей монастыря, которая мне сказала про молодежь: «Ладно они в храмы не ходят, но они ведь и песен не поют, которые мы пели в свое время». Действительно, песни — один из тестов на эмоциональную общность. Я спрашиваю студентов: «Вы знаете «Темную ночь»? Вы знаете «Эх, дороги»?» До какого-то времени, наверное, до начала 2000-х годов они говорили: «Знаем». Сейчас уже не знают.

Разнузданность до добра не доводит

— Мы сегодня переживаем модернизацию чувств?

— Безусловно.

— Она, на ваш взгляд, в сторону чего?

— Здесь хочу сослаться на одного из моих учителей, замечательного современного философа Нелю Васильевну Мотрошилову. Она написала книгу, где современную ситуацию рассматривает как борьбу цивилизаций и варварства. Мне кажется, в чувственной сфере сегодня происходит матч-реванш — варварство пытается снова взять верх над цивилизацией.

— Что вы имеете в виду?

— Не первый год в общественное сознание вбивается мысль, что человек существо чувственное, поэтому должен переживать полный спектр своей естественной эмоциональности и даже естественной страстности. Реклама, кинематограф, театр — все работает на раскрепощение страстей. Мол, давайте освободим человека от его природной человечности, от уз культуры, от внутренних тормозов. Все это, дескать, рождает закомплексованность, ведет к психическим расстройствам, непримиримым столкновениям между группами людей, по-разному что-то понимающих и оценивающих — например, произведения искусства. Вот это раскрепощение аффектов и привело нас к безудержным проявлениям варварства, дикости. А ведь инстинкты и аффекты — это нижняя ступень детерминант человеческого поведения. Эмоции, переживания, чувства в значительной степени зависят от социальных и культурных факторов, опосредованы социальной природой человека. Нас захлестывают эмоции, мы не справляемся с ними. Но, мне кажется, уже мало-помалу возникает понимание, что нужен обратный поворот, что требуется внутреннее сдерживание, что разнузданность до добра не доводит. Может быть, именно поэтому религия, которая брала на себя в традиционной культуре функцию контроля над человеческой чувственностью, снова активно возвращает себе утраченные в просвещенческой культуре позиции.

Визитная карточка

Алексей Козырев — кандидат философских наук, заместитель декана философского факультета МГУ.  Родился в Москве в 1968 году. Окончил философский факультет МГУ. Проходил стажировку в Женевском университете, Высшей школе гуманитарных наук и Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже. В 1997 году защитил кандидатскую диссертацию по теме «Гностические влияния в философии Владимира Соловьёва». Основные работы посвящены истории русской философии конца XIX — начала XX вв. (В. С. Соловьёв, С. Н. Булгаков, К. Н. Леонтьев, В. Н. Ильин). Автор книги «Соловьев и гностики». Вел авторские программы на радиостанциях «Русская служба новостей», «Радонеж», «София».

Алексей Козырев. Фото: Сергей Михеев/РГ

Апатия — Энциклопедия Нового Мира

«Апатия» или apatheia (греч. Απάθεια, «отсутствие чувств») — философский термин, первоначально использовавшийся стоиками для обозначения состояния полной свободы от пафоса, эмоций. и такие страсти, как боль, страх, желание и удовольствие. Концепция апатии была разработана в ответ на широко обсуждаемую древнегреческими философами проблему о том, как человеку достичь настоящего счастья. Апатея представляла состояние умиротворения и душевного покоя, достигаемого безразличием к удовольствиям или боли и соответствием неизбежному ходу событий, который управлялся божественной волей.

Поздние стоики, осознав, что полного безразличия ко всем страстям и желаниям почти невозможно достичь, изменили эту концепцию, чтобы различать определенные добродетельные желания. Эта концепция была разработана в Риме и адаптирована ранними христианами, идеалом которых было возвышение над земными желаниями. Современное использование слова «апатия» обычно относится к психологическому состоянию, в котором человек не чувствует интереса к окружающему миру.

История

Слово «апатия» этимологически происходит от греческого απάθεια ( apatheia, «отсутствие чувств»), термина, используемого стоиками для обозначения состояния полной свободы от пафосов, эмоций и страстей, таких как боль, страх. , желание и удовольствие.Концепция апатеи была разработана в ответ на широко обсуждаемую древнегреческими философами проблему о том, как человеку достичь настоящего счастья. Апатея представляла состояние умиротворения и душевного покоя, достигаемого безразличием к удовольствиям или боли и соответствием неизбежному ходу событий, который управлялся божественной волей.

Истоки этой доктрины можно обнаружить в отношении циников (вторая половина четвертого века г. до н.э. г. н.э.), которые сознательно подвергали себя трудностям и отвергали как бесполезное все, что не способствовало развитию добродетели. Зенон из Кития (333–264, г. до н. Э., г.), который учился у циничных Ящиков Фив и основал школу стоиков, прямо учил, что спокойной жизни можно достичь, преодолевая страсти и эмоции и подчиняясь божественной воле, которая управляла Вселенная.

Ранние стоики учили, что страсти и эмоции должны быть полностью устранены.Человеческие события, которые казались трагическими или печальными, можно было рассматривать как ведущие к какому-то добру, если бы были известны конечные цели божественной воли. Сопротивление божественной воле было бесполезным и приводило только к потере душевного покоя. Мудрый и добродетельный человек был человеком, который охотно сотрудничал с божественной волей и спокойно принимал ход событий. Более поздние стоики ответили на вызов своей нечувствительности к человеческой природе, проведя различие между добром и злом, или желаемым и нежелательным «pathe».

Греческий философ-стоик Панэций (ок.185–109 до н. Э. ) отверг доктрину apatheia и заменил ее более аристотелевским идеалом умеренности и самоконтроля, предполагая, что некоторые из «благ» в этом мире могут быть ценными и достойными преследования ради самих себя. Панэций посетил Рим и оказал влияние на Публия Сципиона Эмилиана, завоевателя Карфагена, который был во главе группы выдающихся римлян, известных сегодня как Сципионный круг. Его модифицированный стоицизм стал доминирующей философией в Риме и позже повлиял на ранних христиан.

Апафея и христианство

Понятие апатеи было повторно присвоено ранними христианами, которые использовали этот термин для выражения презрения ко всем земным заботам. Это слово использовали ряд набожных писателей, в том числе Клеменс Александринский (ум. 216 г. н. Э. г.), который надеялся привлечь в христианство философов, стремившихся к добродетели. Он выразил эту идею в своих призывах сбросить «цепи плоти» и подняться над «земными вещами». Святой Августин симпатизировал стоическому учению об апатеи.Отрицание страстей и желаний с целью подчинения высшей божественной воле стало существенным аспектом христианского образа жизни и элементом монашеского аскетизма.

Буддизм и даосизм

Концепция апатеи напоминает ключевой буддийский и даосский принцип реализации единства с Дао (Путь) через у-вэй, или «неделание». Wu-wei относится к спонтанному поведению без усилий, которое возникает из чувства единства с жизнью, окружающей средой и другими людьми.Это не инертность, лень или пассивность. Скорее, это интуитивный опыт адекватных действий в любой конкретный момент и отказа от любых усилий по контролю или покорению окружающей среды. Чжуан-цзы называет этот тип существования в мире течением или «бесцельным блужданием», характеризующимся «непривязанностью, забвением результатов и отказом от всякой надежды на прибыль».

Буддизм учит, что несчастье и страдание являются результатом привязанности к вещам этого мира или желания к ним, и что от них можно избавиться, следуя Восьмеричному Пути.Это понимание содержится в Четырех благородных истинах:

  1. Дуккха : Вся мирская жизнь неудовлетворительна, разрозненна, содержит страдания.
  2. Самудая : Причина страдания — привязанность или желание ( танха ), коренящиеся в невежестве.
  3. Ниродха : Есть конец страданию, это Нирвана.
  4. Магга : Есть путь, ведущий из страданий, известный как Благородный Восьмеричный Путь.

Буддийское состояние просветления, в котором человек свободен от всех земных привязанностей, можно сравнить со стоическим идеалом апатеи.

Понятие апатии в современной мысли

В смысле, связанном с современным психологическим пониманием, концепция апатии стала более заметной во время Первой мировой войны, когда ужасающие условия на Западном фронте привели к апатии или отсутствию эмоций и желаний, а также к шоку среди миллионов людей. солдаты.Апатия стала рассматриваться как психологическая реакция на отчаяние и отвращение к состоянию мира. Некоторые писатели и философы двадцатого века, такие как Альбер Камю ( The Stranger ), разработали концепцию бездеятельности перед лицом событий.

Стоическая концепция apatheia широко пропагандируется мотивационными психологами, такими как Дейл Карнеги, которые предлагают ее как средство борьбы с гневом и разочарованием и выхода за пределы этих эмоций для достижения высшей цели.

Психологический термин

Апатия — это психологический термин, обозначающий состояние безразличия, когда человек не реагирует или «безразличен» к аспектам эмоциональной, социальной или физической жизни. Считается, что клиническая апатия находится на повышенном уровне, в то время как умеренный уровень может рассматриваться как депрессия, а крайний уровень может быть диагностирован как диссоциативное расстройство личности. Физический аспект апатии, связанный с физическим ухудшением, потерей мышечной массы и недостатком энергии, называется летаргией, которая также имеет множество патологических причин.

Апатия может быть объектно-зависимой — по отношению к человеку, деятельности или окружающей среде. Это обычная реакция на стресс, когда она проявляется как «приобретенная беспомощность» и обычно ассоциируется с клинической депрессией. Это также может отражать непатологическое отсутствие интереса к вещам, которые вы не считаете важными.

Известно, что некоторые лекарства вызывают симптомы, связанные с апатией или приводящие к ней.

Список литературы

  • Адо, Пьер. 1995. Философия как образ жизни: духовные упражнения от Сократа до Фуко t, Blackwell.ISBN 0631180338
  • Хондерих, Тед. 1995. Оксфордский товарищ философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198661320 ISBN 9780198661320
  • Носс, Дэвид С. и Джон Бойер Носс. 1990. История мировых религий . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 0023884800 ISBN 9780023884801
  • Стрэндж, Стивен К. и Джек Зупко. 2004. Стоицизм: традиции и трансформации . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521827094 ISBN 9780521827096
  • Венли, Р.М. 1963. Стоицизм и его влияние , Р.М. Венли. Нью-Йорк: Cooper Square Publishers.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 31 октября 2021 г.

  • Стэнфордская энциклопедия философии, запись:
  • Запись в Интернет-энциклопедии философии:

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

  • Эта статья включает материалы из Циклопедии 1728 года, публикации, находящейся в общественном достоянии.

Апатия — Энциклопедия Нового Света

«Апатия» или apatheia (греч. Απάθεια, «отсутствие чувств») — это философский термин, первоначально использовавшийся стоиками для обозначения состояния полного освобождения от патологического пути. , эмоции и страсти, такие как боль, страх, желание и удовольствие. Концепция апатии была разработана в ответ на широко обсуждаемую древнегреческими философами проблему о том, как человеку достичь настоящего счастья. Апатея представляла состояние умиротворения и душевного покоя, достигаемого безразличием к удовольствиям или боли и соответствием неизбежному ходу событий, который управлялся божественной волей.

Поздние стоики, осознав, что полного безразличия ко всем страстям и желаниям почти невозможно достичь, изменили эту концепцию, чтобы различать определенные добродетельные желания. Эта концепция была разработана в Риме и адаптирована ранними христианами, идеалом которых было возвышение над земными желаниями.Современное использование слова «апатия» обычно относится к психологическому состоянию, в котором человек не чувствует интереса к окружающему миру.

История

Слово «апатия» этимологически происходит от греческого απάθεια ( apatheia, «отсутствие чувств»), термина, используемого стоиками для обозначения состояния полной свободы от пафосов, эмоций и страстей, таких как боль, страх. , желание и удовольствие. Концепция апатеи была разработана в ответ на широко обсуждаемую древнегреческими философами проблему о том, как человеку достичь настоящего счастья. Апатея представляла состояние умиротворения и душевного покоя, достигаемого безразличием к удовольствиям или боли и соответствием неизбежному ходу событий, который управлялся божественной волей.

Истоки этой доктрины можно обнаружить в отношении киников (вторая половина четвертого века, г. до н. Э., г.), которые сознательно подвергали себя трудностям и отвергали как бесполезное все, что не способствовало развитию добродетели. Зенон из Кития (333-264 гг. До н. Э.) г. н.э.), который учился у циничных Ящиков Фив и основал школу стоиков, прямо учил, что спокойной жизни можно достичь, преодолевая страсти и эмоции и подчиняясь божественной воле, которая управляла вселенной.

Ранние стоики учили, что страсти и эмоции должны быть полностью устранены. Человеческие события, которые казались трагическими или печальными, можно было рассматривать как ведущие к какому-то добру, если бы были известны конечные цели божественной воли. Сопротивление божественной воле было бесполезным и приводило только к потере душевного покоя.Мудрый и добродетельный человек был человеком, который охотно сотрудничал с божественной волей и спокойно принимал ход событий. Более поздние стоики ответили на вызов своей нечувствительности к человеческой природе, проведя различие между добром и злом, или желаемым и нежелательным «pathe».

Греческий философ-стоик Панэций (ок. 185-109, до н. Э. ) отверг доктрину апатеи и заменил ее более аристотелевским идеалом умеренности и самоконтроля, предполагая, что некоторые из «благ» в этом мире могут быть ценными и достойными внимания самих по себе.Панэций посетил Рим и оказал влияние на Публия Сципиона Эмилиана, завоевателя Карфагена, который был во главе группы выдающихся римлян, известных сегодня как Сципионный круг. Его модифицированный стоицизм стал доминирующей философией в Риме и позже повлиял на ранних христиан.

Апафея и христианство

Понятие апатеи было повторно присвоено ранними христианами, которые использовали этот термин для выражения презрения ко всем земным заботам. Это слово использовали ряд набожных писателей, в том числе Клеменс Александринский (ум.216 CE ), который надеялся привлечь в христианство философов, стремившихся к добродетели. Он выразил эту идею в своих призывах сбросить «цепи плоти» и подняться над «земными вещами». Святой Августин симпатизировал стоическому учению об апатеи. Отрицание страстей и желаний с целью подчинения высшей божественной воле стало существенным аспектом христианского образа жизни и элементом монашеского аскетизма.

Буддизм и даосизм

Концепция апатеи напоминает ключевой буддийский и даосский принцип реализации единства с Дао (Путь) через у-вэй, или «неделание».« Wu-wei относится к спонтанному поведению без усилий, которое возникает из чувства единства с жизнью, окружающей средой и другими людьми. Это не инерция, лень или пассивность. Скорее, это интуитивный опыт правильного поведения в любом случае. Чжуан-цзы называет этот тип существования в мире течением или «бесцельным блужданием», характеризующимся «непривязанностью, забвением результатов и отказом от всякой надежды на прибыль». .»

Буддизм учит, что несчастье и страдание являются результатом привязанности к вещам этого мира или желания к ним, и что от них можно избавиться, следуя Восьмеричному Пути. Это понимание содержится в Четырех благородных истинах:

  1. Дуккха : Вся мирская жизнь неудовлетворительна, разрозненна, содержит страдания.
  2. Самудая : Причина страдания — привязанность или желание ( танха ), коренящиеся в невежестве.
  3. Ниродха : Есть конец страданию, это Нирвана.
  4. Магга : Есть путь, ведущий из страданий, известный как Благородный Восьмеричный Путь.

Буддийское состояние просветления, в котором человек свободен от всех земных привязанностей, можно сравнить со стоическим идеалом апатеи.

Понятие апатии в современной мысли

В смысле, связанном с современным психологическим пониманием, концепция апатии стала более заметной во время Первой мировой войны, когда ужасающие условия на Западном фронте привели к апатии или отсутствию эмоций и желаний, а также к шоку среди миллионов людей. солдаты.Апатия стала рассматриваться как психологическая реакция на отчаяние и отвращение к состоянию мира. Некоторые писатели и философы двадцатого века, такие как Альбер Камю ( The Stranger ), разработали концепцию бездеятельности перед лицом событий.

Стоическая концепция apatheia широко пропагандируется мотивационными психологами, такими как Дейл Карнеги, которые предлагают ее как средство борьбы с гневом и разочарованием и выхода за пределы этих эмоций для достижения высшей цели.

Психологический термин

Апатия — это психологический термин, обозначающий состояние безразличия, когда человек не реагирует или «безразличен» к аспектам эмоциональной, социальной или физической жизни. Считается, что клиническая апатия находится на повышенном уровне, в то время как умеренный уровень может рассматриваться как депрессия, а крайний уровень может быть диагностирован как диссоциативное расстройство личности. Физический аспект апатии, связанный с физическим ухудшением, потерей мышечной массы и недостатком энергии, называется летаргией, которая также имеет множество патологических причин.

Апатия может быть объектно-зависимой — по отношению к человеку, деятельности или окружающей среде. Это обычная реакция на стресс, когда она проявляется как «приобретенная беспомощность» и обычно ассоциируется с клинической депрессией. Это также может отражать непатологическое отсутствие интереса к вещам, которые вы не считаете важными.

Известно, что некоторые лекарства вызывают симптомы, связанные с апатией или приводящие к ней.

Список литературы

  • Адо, Пьер. 1995. Философия как образ жизни: духовные упражнения от Сократа до Фуко t, Blackwell.ISBN 0631180338
  • Хондерих, Тед. 1995. Оксфордский товарищ философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198661320 ISBN 9780198661320
  • Носс, Дэвид С. и Джон Бойер Носс. 1990. История мировых религий . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 0023884800 ISBN 9780023884801
  • Стрэндж, Стивен К. и Джек Зупко. 2004. Стоицизм: традиции и трансформации . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521827094 ISBN 9780521827096
  • Венли, Р.М. 1963. Стоицизм и его влияние , Р.М. Венли. Нью-Йорк: Cooper Square Publishers.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 31 октября 2021 г.

  • Стэнфордская энциклопедия философии, запись:
  • Запись в Интернет-энциклопедии философии:

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

  • Эта статья включает материалы из Циклопедии 1728 года, публикации, находящейся в общественном достоянии.

Апатия — Энциклопедия Нового Света

«Апатия» или apatheia (греч. Απάθεια, «отсутствие чувств») — это философский термин, первоначально использовавшийся стоиками для обозначения состояния полного освобождения от патологического пути. , эмоции и страсти, такие как боль, страх, желание и удовольствие. Концепция апатии была разработана в ответ на широко обсуждаемую древнегреческими философами проблему о том, как человеку достичь настоящего счастья. Апатея представляла состояние умиротворения и душевного покоя, достигаемого безразличием к удовольствиям или боли и соответствием неизбежному ходу событий, который управлялся божественной волей.

Поздние стоики, осознав, что полного безразличия ко всем страстям и желаниям почти невозможно достичь, изменили эту концепцию, чтобы различать определенные добродетельные желания. Эта концепция была разработана в Риме и адаптирована ранними христианами, идеалом которых было возвышение над земными желаниями.Современное использование слова «апатия» обычно относится к психологическому состоянию, в котором человек не чувствует интереса к окружающему миру.

История

Слово «апатия» этимологически происходит от греческого απάθεια ( apatheia, «отсутствие чувств»), термина, используемого стоиками для обозначения состояния полной свободы от пафосов, эмоций и страстей, таких как боль, страх. , желание и удовольствие. Концепция апатеи была разработана в ответ на широко обсуждаемую древнегреческими философами проблему о том, как человеку достичь настоящего счастья. Апатея представляла состояние умиротворения и душевного покоя, достигаемого безразличием к удовольствиям или боли и соответствием неизбежному ходу событий, который управлялся божественной волей.

Истоки этой доктрины можно обнаружить в отношении киников (вторая половина четвертого века, г. до н. Э., г.), которые сознательно подвергали себя трудностям и отвергали как бесполезное все, что не способствовало развитию добродетели. Зенон из Кития (333-264 гг. До н. Э.) г. н.э.), который учился у циничных Ящиков Фив и основал школу стоиков, прямо учил, что спокойной жизни можно достичь, преодолевая страсти и эмоции и подчиняясь божественной воле, которая управляла вселенной.

Ранние стоики учили, что страсти и эмоции должны быть полностью устранены. Человеческие события, которые казались трагическими или печальными, можно было рассматривать как ведущие к какому-то добру, если бы были известны конечные цели божественной воли. Сопротивление божественной воле было бесполезным и приводило только к потере душевного покоя.Мудрый и добродетельный человек был человеком, который охотно сотрудничал с божественной волей и спокойно принимал ход событий. Более поздние стоики ответили на вызов своей нечувствительности к человеческой природе, проведя различие между добром и злом, или желаемым и нежелательным «pathe».

Греческий философ-стоик Панэций (ок. 185-109, до н. Э. ) отверг доктрину апатеи и заменил ее более аристотелевским идеалом умеренности и самоконтроля, предполагая, что некоторые из «благ» в этом мире могут быть ценными и достойными внимания самих по себе.Панэций посетил Рим и оказал влияние на Публия Сципиона Эмилиана, завоевателя Карфагена, который был во главе группы выдающихся римлян, известных сегодня как Сципионный круг. Его модифицированный стоицизм стал доминирующей философией в Риме и позже повлиял на ранних христиан.

Апафея и христианство

Понятие апатеи было повторно присвоено ранними христианами, которые использовали этот термин для выражения презрения ко всем земным заботам. Это слово использовали ряд набожных писателей, в том числе Клеменс Александринский (ум.216 CE ), который надеялся привлечь в христианство философов, стремившихся к добродетели. Он выразил эту идею в своих призывах сбросить «цепи плоти» и подняться над «земными вещами». Святой Августин симпатизировал стоическому учению об апатеи. Отрицание страстей и желаний с целью подчинения высшей божественной воле стало существенным аспектом христианского образа жизни и элементом монашеского аскетизма.

Буддизм и даосизм

Концепция апатеи напоминает ключевой буддийский и даосский принцип реализации единства с Дао (Путь) через у-вэй, или «неделание».« Wu-wei относится к спонтанному поведению без усилий, которое возникает из чувства единства с жизнью, окружающей средой и другими людьми. Это не инерция, лень или пассивность. Скорее, это интуитивный опыт правильного поведения в любом случае. Чжуан-цзы называет этот тип существования в мире течением или «бесцельным блужданием», характеризующимся «непривязанностью, забвением результатов и отказом от всякой надежды на прибыль». .»

Буддизм учит, что несчастье и страдание являются результатом привязанности к вещам этого мира или желания к ним, и что от них можно избавиться, следуя Восьмеричному Пути. Это понимание содержится в Четырех благородных истинах:

  1. Дуккха : Вся мирская жизнь неудовлетворительна, разрозненна, содержит страдания.
  2. Самудая : Причина страдания — привязанность или желание ( танха ), коренящиеся в невежестве.
  3. Ниродха : Есть конец страданию, это Нирвана.
  4. Магга : Есть путь, ведущий из страданий, известный как Благородный Восьмеричный Путь.

Буддийское состояние просветления, в котором человек свободен от всех земных привязанностей, можно сравнить со стоическим идеалом апатеи.

Понятие апатии в современной мысли

В смысле, связанном с современным психологическим пониманием, концепция апатии стала более заметной во время Первой мировой войны, когда ужасающие условия на Западном фронте привели к апатии или отсутствию эмоций и желаний, а также к шоку среди миллионов людей. солдаты.Апатия стала рассматриваться как психологическая реакция на отчаяние и отвращение к состоянию мира. Некоторые писатели и философы двадцатого века, такие как Альбер Камю ( The Stranger ), разработали концепцию бездеятельности перед лицом событий.

Стоическая концепция apatheia широко пропагандируется мотивационными психологами, такими как Дейл Карнеги, которые предлагают ее как средство борьбы с гневом и разочарованием и выхода за пределы этих эмоций для достижения высшей цели.

Психологический термин

Апатия — это психологический термин, обозначающий состояние безразличия, когда человек не реагирует или «безразличен» к аспектам эмоциональной, социальной или физической жизни. Считается, что клиническая апатия находится на повышенном уровне, в то время как умеренный уровень может рассматриваться как депрессия, а крайний уровень может быть диагностирован как диссоциативное расстройство личности. Физический аспект апатии, связанный с физическим ухудшением, потерей мышечной массы и недостатком энергии, называется летаргией, которая также имеет множество патологических причин.

Апатия может быть объектно-зависимой — по отношению к человеку, деятельности или окружающей среде. Это обычная реакция на стресс, когда она проявляется как «приобретенная беспомощность» и обычно ассоциируется с клинической депрессией. Это также может отражать непатологическое отсутствие интереса к вещам, которые вы не считаете важными.

Известно, что некоторые лекарства вызывают симптомы, связанные с апатией или приводящие к ней.

Список литературы

  • Адо, Пьер. 1995. Философия как образ жизни: духовные упражнения от Сократа до Фуко t, Blackwell.ISBN 0631180338
  • Хондерих, Тед. 1995. Оксфордский товарищ философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198661320 ISBN 9780198661320
  • Носс, Дэвид С. и Джон Бойер Носс. 1990. История мировых религий . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 0023884800 ISBN 9780023884801
  • Стрэндж, Стивен К. и Джек Зупко. 2004. Стоицизм: традиции и трансформации . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521827094 ISBN 9780521827096
  • Венли, Р.М. 1963. Стоицизм и его влияние , Р.М. Венли. Нью-Йорк: Cooper Square Publishers.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 31 октября 2021 г.

  • Стэнфордская энциклопедия философии, запись:
  • Запись в Интернет-энциклопедии философии:

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

  • Эта статья включает материалы из Циклопедии 1728 года, публикации, находящейся в общественном достоянии.

Апатия — Энциклопедия Нового Света

«Апатия» или apatheia (греч. Απάθεια, «отсутствие чувств») — это философский термин, первоначально использовавшийся стоиками для обозначения состояния полного освобождения от патологического пути. , эмоции и страсти, такие как боль, страх, желание и удовольствие. Концепция апатии была разработана в ответ на широко обсуждаемую древнегреческими философами проблему о том, как человеку достичь настоящего счастья. Апатея представляла состояние умиротворения и душевного покоя, достигаемого безразличием к удовольствиям или боли и соответствием неизбежному ходу событий, который управлялся божественной волей.

Поздние стоики, осознав, что полного безразличия ко всем страстям и желаниям почти невозможно достичь, изменили эту концепцию, чтобы различать определенные добродетельные желания. Эта концепция была разработана в Риме и адаптирована ранними христианами, идеалом которых было возвышение над земными желаниями.Современное использование слова «апатия» обычно относится к психологическому состоянию, в котором человек не чувствует интереса к окружающему миру.

История

Слово «апатия» этимологически происходит от греческого απάθεια ( apatheia, «отсутствие чувств»), термина, используемого стоиками для обозначения состояния полной свободы от пафосов, эмоций и страстей, таких как боль, страх. , желание и удовольствие. Концепция апатеи была разработана в ответ на широко обсуждаемую древнегреческими философами проблему о том, как человеку достичь настоящего счастья. Апатея представляла состояние умиротворения и душевного покоя, достигаемого безразличием к удовольствиям или боли и соответствием неизбежному ходу событий, который управлялся божественной волей.

Истоки этой доктрины можно обнаружить в отношении киников (вторая половина четвертого века, г. до н. Э., г.), которые сознательно подвергали себя трудностям и отвергали как бесполезное все, что не способствовало развитию добродетели. Зенон из Кития (333-264 гг. До н. Э.) г. н.э.), который учился у циничных Ящиков Фив и основал школу стоиков, прямо учил, что спокойной жизни можно достичь, преодолевая страсти и эмоции и подчиняясь божественной воле, которая управляла вселенной.

Ранние стоики учили, что страсти и эмоции должны быть полностью устранены. Человеческие события, которые казались трагическими или печальными, можно было рассматривать как ведущие к какому-то добру, если бы были известны конечные цели божественной воли. Сопротивление божественной воле было бесполезным и приводило только к потере душевного покоя.Мудрый и добродетельный человек был человеком, который охотно сотрудничал с божественной волей и спокойно принимал ход событий. Более поздние стоики ответили на вызов своей нечувствительности к человеческой природе, проведя различие между добром и злом, или желаемым и нежелательным «pathe».

Греческий философ-стоик Панэций (ок. 185-109, до н. Э. ) отверг доктрину апатеи и заменил ее более аристотелевским идеалом умеренности и самоконтроля, предполагая, что некоторые из «благ» в этом мире могут быть ценными и достойными внимания самих по себе.Панэций посетил Рим и оказал влияние на Публия Сципиона Эмилиана, завоевателя Карфагена, который был во главе группы выдающихся римлян, известных сегодня как Сципионный круг. Его модифицированный стоицизм стал доминирующей философией в Риме и позже повлиял на ранних христиан.

Апафея и христианство

Понятие апатеи было повторно присвоено ранними христианами, которые использовали этот термин для выражения презрения ко всем земным заботам. Это слово использовали ряд набожных писателей, в том числе Клеменс Александринский (ум.216 CE ), который надеялся привлечь в христианство философов, стремившихся к добродетели. Он выразил эту идею в своих призывах сбросить «цепи плоти» и подняться над «земными вещами». Святой Августин симпатизировал стоическому учению об апатеи. Отрицание страстей и желаний с целью подчинения высшей божественной воле стало существенным аспектом христианского образа жизни и элементом монашеского аскетизма.

Буддизм и даосизм

Концепция апатеи напоминает ключевой буддийский и даосский принцип реализации единства с Дао (Путь) через у-вэй, или «неделание».« Wu-wei относится к спонтанному поведению без усилий, которое возникает из чувства единства с жизнью, окружающей средой и другими людьми. Это не инерция, лень или пассивность. Скорее, это интуитивный опыт правильного поведения в любом случае. Чжуан-цзы называет этот тип существования в мире течением или «бесцельным блужданием», характеризующимся «непривязанностью, забвением результатов и отказом от всякой надежды на прибыль». .»

Буддизм учит, что несчастье и страдание являются результатом привязанности к вещам этого мира или желания к ним, и что от них можно избавиться, следуя Восьмеричному Пути. Это понимание содержится в Четырех благородных истинах:

  1. Дуккха : Вся мирская жизнь неудовлетворительна, разрозненна, содержит страдания.
  2. Самудая : Причина страдания — привязанность или желание ( танха ), коренящиеся в невежестве.
  3. Ниродха : Есть конец страданию, это Нирвана.
  4. Магга : Есть путь, ведущий из страданий, известный как Благородный Восьмеричный Путь.

Буддийское состояние просветления, в котором человек свободен от всех земных привязанностей, можно сравнить со стоическим идеалом апатеи.

Понятие апатии в современной мысли

В смысле, связанном с современным психологическим пониманием, концепция апатии стала более заметной во время Первой мировой войны, когда ужасающие условия на Западном фронте привели к апатии или отсутствию эмоций и желаний, а также к шоку среди миллионов людей. солдаты.Апатия стала рассматриваться как психологическая реакция на отчаяние и отвращение к состоянию мира. Некоторые писатели и философы двадцатого века, такие как Альбер Камю ( The Stranger ), разработали концепцию бездеятельности перед лицом событий.

Стоическая концепция apatheia широко пропагандируется мотивационными психологами, такими как Дейл Карнеги, которые предлагают ее как средство борьбы с гневом и разочарованием и выхода за пределы этих эмоций для достижения высшей цели.

Психологический термин

Апатия — это психологический термин, обозначающий состояние безразличия, когда человек не реагирует или «безразличен» к аспектам эмоциональной, социальной или физической жизни. Считается, что клиническая апатия находится на повышенном уровне, в то время как умеренный уровень может рассматриваться как депрессия, а крайний уровень может быть диагностирован как диссоциативное расстройство личности. Физический аспект апатии, связанный с физическим ухудшением, потерей мышечной массы и недостатком энергии, называется летаргией, которая также имеет множество патологических причин.

Апатия может быть объектно-зависимой — по отношению к человеку, деятельности или окружающей среде. Это обычная реакция на стресс, когда она проявляется как «приобретенная беспомощность» и обычно ассоциируется с клинической депрессией. Это также может отражать непатологическое отсутствие интереса к вещам, которые вы не считаете важными.

Известно, что некоторые лекарства вызывают симптомы, связанные с апатией или приводящие к ней.

Список литературы

  • Адо, Пьер. 1995. Философия как образ жизни: духовные упражнения от Сократа до Фуко t, Blackwell.ISBN 0631180338
  • Хондерих, Тед. 1995. Оксфордский товарищ философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198661320 ISBN 9780198661320
  • Носс, Дэвид С. и Джон Бойер Носс. 1990. История мировых религий . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 0023884800 ISBN 9780023884801
  • Стрэндж, Стивен К. и Джек Зупко. 2004. Стоицизм: традиции и трансформации . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521827094 ISBN 9780521827096
  • Венли, Р.М. 1963. Стоицизм и его влияние , Р.М. Венли. Нью-Йорк: Cooper Square Publishers.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 31 октября 2021 г.

  • Стэнфордская энциклопедия философии, запись:
  • Запись в Интернет-энциклопедии философии:

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

  • Эта статья включает материалы из Циклопедии 1728 года, публикации, находящейся в общественном достоянии.

Апатия — Энциклопедия Нового Света

«Апатия» или apatheia (греч. Απάθεια, «отсутствие чувств») — это философский термин, первоначально использовавшийся стоиками для обозначения состояния полного освобождения от патологического пути. , эмоции и страсти, такие как боль, страх, желание и удовольствие. Концепция апатии была разработана в ответ на широко обсуждаемую древнегреческими философами проблему о том, как человеку достичь настоящего счастья. Апатея представляла состояние умиротворения и душевного покоя, достигаемого безразличием к удовольствиям или боли и соответствием неизбежному ходу событий, который управлялся божественной волей.

Поздние стоики, осознав, что полного безразличия ко всем страстям и желаниям почти невозможно достичь, изменили эту концепцию, чтобы различать определенные добродетельные желания. Эта концепция была разработана в Риме и адаптирована ранними христианами, идеалом которых было возвышение над земными желаниями.Современное использование слова «апатия» обычно относится к психологическому состоянию, в котором человек не чувствует интереса к окружающему миру.

История

Слово «апатия» этимологически происходит от греческого απάθεια ( apatheia, «отсутствие чувств»), термина, используемого стоиками для обозначения состояния полной свободы от пафосов, эмоций и страстей, таких как боль, страх. , желание и удовольствие. Концепция апатеи была разработана в ответ на широко обсуждаемую древнегреческими философами проблему о том, как человеку достичь настоящего счастья. Апатея представляла состояние умиротворения и душевного покоя, достигаемого безразличием к удовольствиям или боли и соответствием неизбежному ходу событий, который управлялся божественной волей.

Истоки этой доктрины можно обнаружить в отношении киников (вторая половина четвертого века, г. до н. Э., г.), которые сознательно подвергали себя трудностям и отвергали как бесполезное все, что не способствовало развитию добродетели. Зенон из Кития (333-264 гг. До н. Э.) г. н.э.), который учился у циничных Ящиков Фив и основал школу стоиков, прямо учил, что спокойной жизни можно достичь, преодолевая страсти и эмоции и подчиняясь божественной воле, которая управляла вселенной.

Ранние стоики учили, что страсти и эмоции должны быть полностью устранены. Человеческие события, которые казались трагическими или печальными, можно было рассматривать как ведущие к какому-то добру, если бы были известны конечные цели божественной воли. Сопротивление божественной воле было бесполезным и приводило только к потере душевного покоя.Мудрый и добродетельный человек был человеком, который охотно сотрудничал с божественной волей и спокойно принимал ход событий. Более поздние стоики ответили на вызов своей нечувствительности к человеческой природе, проведя различие между добром и злом, или желаемым и нежелательным «pathe».

Греческий философ-стоик Панэций (ок. 185-109, до н. Э. ) отверг доктрину апатеи и заменил ее более аристотелевским идеалом умеренности и самоконтроля, предполагая, что некоторые из «благ» в этом мире могут быть ценными и достойными внимания самих по себе.Панэций посетил Рим и оказал влияние на Публия Сципиона Эмилиана, завоевателя Карфагена, который был во главе группы выдающихся римлян, известных сегодня как Сципионный круг. Его модифицированный стоицизм стал доминирующей философией в Риме и позже повлиял на ранних христиан.

Апафея и христианство

Понятие апатеи было повторно присвоено ранними христианами, которые использовали этот термин для выражения презрения ко всем земным заботам. Это слово использовали ряд набожных писателей, в том числе Клеменс Александринский (ум.216 CE ), который надеялся привлечь в христианство философов, стремившихся к добродетели. Он выразил эту идею в своих призывах сбросить «цепи плоти» и подняться над «земными вещами». Святой Августин симпатизировал стоическому учению об апатеи. Отрицание страстей и желаний с целью подчинения высшей божественной воле стало существенным аспектом христианского образа жизни и элементом монашеского аскетизма.

Буддизм и даосизм

Концепция апатеи напоминает ключевой буддийский и даосский принцип реализации единства с Дао (Путь) через у-вэй, или «неделание».« Wu-wei относится к спонтанному поведению без усилий, которое возникает из чувства единства с жизнью, окружающей средой и другими людьми. Это не инерция, лень или пассивность. Скорее, это интуитивный опыт правильного поведения в любом случае. Чжуан-цзы называет этот тип существования в мире течением или «бесцельным блужданием», характеризующимся «непривязанностью, забвением результатов и отказом от всякой надежды на прибыль». .»

Буддизм учит, что несчастье и страдание являются результатом привязанности к вещам этого мира или желания к ним, и что от них можно избавиться, следуя Восьмеричному Пути. Это понимание содержится в Четырех благородных истинах:

  1. Дуккха : Вся мирская жизнь неудовлетворительна, разрозненна, содержит страдания.
  2. Самудая : Причина страдания — привязанность или желание ( танха ), коренящиеся в невежестве.
  3. Ниродха : Есть конец страданию, это Нирвана.
  4. Магга : Есть путь, ведущий из страданий, известный как Благородный Восьмеричный Путь.

Буддийское состояние просветления, в котором человек свободен от всех земных привязанностей, можно сравнить со стоическим идеалом апатеи.

Понятие апатии в современной мысли

В смысле, связанном с современным психологическим пониманием, концепция апатии стала более заметной во время Первой мировой войны, когда ужасающие условия на Западном фронте привели к апатии или отсутствию эмоций и желаний, а также к шоку среди миллионов людей. солдаты.Апатия стала рассматриваться как психологическая реакция на отчаяние и отвращение к состоянию мира. Некоторые писатели и философы двадцатого века, такие как Альбер Камю ( The Stranger ), разработали концепцию бездеятельности перед лицом событий.

Стоическая концепция apatheia широко пропагандируется мотивационными психологами, такими как Дейл Карнеги, которые предлагают ее как средство борьбы с гневом и разочарованием и выхода за пределы этих эмоций для достижения высшей цели.

Психологический термин

Апатия — это психологический термин, обозначающий состояние безразличия, когда человек не реагирует или «безразличен» к аспектам эмоциональной, социальной или физической жизни. Считается, что клиническая апатия находится на повышенном уровне, в то время как умеренный уровень может рассматриваться как депрессия, а крайний уровень может быть диагностирован как диссоциативное расстройство личности. Физический аспект апатии, связанный с физическим ухудшением, потерей мышечной массы и недостатком энергии, называется летаргией, которая также имеет множество патологических причин.

Апатия может быть объектно-зависимой — по отношению к человеку, деятельности или окружающей среде. Это обычная реакция на стресс, когда она проявляется как «приобретенная беспомощность» и обычно ассоциируется с клинической депрессией. Это также может отражать непатологическое отсутствие интереса к вещам, которые вы не считаете важными.

Известно, что некоторые лекарства вызывают симптомы, связанные с апатией или приводящие к ней.

Список литературы

  • Адо, Пьер. 1995. Философия как образ жизни: духовные упражнения от Сократа до Фуко t, Blackwell.ISBN 0631180338
  • Хондерих, Тед. 1995. Оксфордский товарищ философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198661320 ISBN 9780198661320
  • Носс, Дэвид С. и Джон Бойер Носс. 1990. История мировых религий . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 0023884800 ISBN 9780023884801
  • Стрэндж, Стивен К. и Джек Зупко. 2004. Стоицизм: традиции и трансформации . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521827094 ISBN 9780521827096
  • Венли, Р.М. 1963. Стоицизм и его влияние , Р.М. Венли. Нью-Йорк: Cooper Square Publishers.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 31 октября 2021 г.

  • Стэнфордская энциклопедия философии, запись:
  • Запись в Интернет-энциклопедии философии:

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

  • Эта статья включает материалы из Циклопедии 1728 года, публикации, находящейся в общественном достоянии.

Философия начинается с апатии: преподавание любопытства на вводных курсах

Недавний опрос преподавателей философии подтвердил то, что многие из нас уже знают: каждый год мы обучаем ТОННУ студентов, не относящихся к специальности. Хотя некоторые из этих учеников могут показаться уже любопытными по поводу всех чудесных вещей, которым мы собираемся их научить, многим из них, по понятным причинам, нужно немного больше убедительности.В моих собственных постоянных усилиях по охвату студентов по различным дисциплинам я обнаружил, что много думаю о любопытстве и о том, как это может принести пользу нам и нашим студентам, если развитие любопытства станет ключевым результатом наших вводных курсов.

Почему любопытство?

На вопрос о том, что именно в философии преподаватели больше всего хотят, чтобы их общеобразовательные студенты перестали ценить свои курсы философии, наиболее высоко оцененными были вопросы интеллектуальных добродетелей и философские вопросы.Любопытство — это то место, где сходятся эти два аспекта философии: это добродетель, которая побуждает нас удивляться и задавать вопросы.

Пробуждение любопытства в классе дает очевидные педагогические преимущества. В своей книге о воспитании интеллектуальных добродетелей Джейсон Бэр описывает любопытство как « фундаментальную, мотивирующую добродетель», отвечающую за «запуск процесса обучения и его движение в правильном направлении». Когда нам что-то интересно, у нас больше внутренней мотивации узнать об этом.Неудивительно, что любопытство также может быть связано с большим удовольствием от обучения и улучшением запоминания того, что изучается.

Тем не менее, помимо наших классных комнат, помощь учащимся в развитии более общей склонности к удивлению и желание узнать больше о себе и окружающем мире — это то, что будет служить им не только как учащимся, но и как мыслителям на протяжении всей жизни, профессионалам и людям. Те, кому интересно, теоретически будут более склонны замечать больше своих собственных непроверенных предположений, с искренним интересом вовлекать других людей и точки зрения и искать более широкий круг вопросов и решений.

Когда я говорю со своими учениками о любопытстве, я говорю им, что это может быть способ преодолеть разочарование по поводу того, чего мы не понимаем. Когда Сократ говорит нам в произведении Платона Theaetetus , что философия начинается с чудес, греческое слово, которое переводится как чудо, очевидно, также может быть переведено как недоумение или недоумение. Есть много вещей, которые могут нас сбить с толку — сложный текст, органическая химия, рецензент 2, политические обязательства других людей и т. Д. В идеале мы бы смаковали замешательство как долгожданный вызов и возможность для роста и обучения.Но, конечно, неприятно не понимать чего-то, и это может вызвать у нас раздражение или желание бросить курить и засунуть зефир в уши. Умение задавать хорошие вопросы и с любопытством отвечать на эти вызовы дает нам еще один вариант.

Преподавание любопытства

Как мы можем помочь нашим ученикам стать более любопытными — не только к тому, что мы делаем в философии, но и к самим себе, своему образованию, их собственным убеждениям и предположениям, другим людям и окружающему их миру?

Самый быстрый ответ на вопрос — создать больше возможностей для учащихся практиковать чудо и любопытство в классе. .

Например, чтобы познакомить моих учеников с философской дисциплиной в течение первой недели занятий, я начал предлагать им проводить мозговой штурм по темам, которые им интересны. По общему признанию, это клише, но обычно я помещаю фотографию ночного неба и прошу их выделить две минуты или около того, чтобы записать все, что им интересно, глядя на небо или эту фотографию, или когда у них просто есть время думай и удивляйся. Затем я прошу их рассказать мне кое-что из того, что они записали, и печатаю все, что они говорят, на экране.

Они задают так много вопросов — все, от того, почему они здесь, что им следует делать со своей жизнью, до того, существует ли Бог, есть ли жизнь на других планетах или могут ли змеи носить штаны. Это дает мне возможность поговорить с ними о том, как их различные вопросы связаны с философией и что мы будем изучать в классе. Многие из их вопросов в конечном итоге становятся философскими, и я могу сообщить им, когда мы будем прямо или косвенно отвечать на их вопросы на протяжении всего курса.Для вопросов, относящихся к другим дисциплинам, я использую это, чтобы помочь различить, что философы делают по-другому, и какие вопросы философы могут задать по той же теме. Это упражнение многое говорит об интересах моих студентов и помогает мне думать о том, как сформулировать вопросы и материалы курса таким образом, чтобы они говорили о вещах, которые им уже интересны. Это также помогает пробудить их интерес к некоторым философским темам и задать тон курсу, на котором мы будем задавать много вопросов.

Мне также было полезно узнать, что студенты интересуются определенной темой, в начале нового раздела. Например, чтобы начать блок по мудрости и знаниям, я попросил студентов провести мозговой штурм по вопросам, которые их интересовали в отношении мудрости, знания и истины. На протяжении всего раздела я мог показать им, как показания, которые они изначально считали привлекательными (например, «Медитации Декарта» , ), на самом деле связаны с вопросами, которые они сами задавали.

Другая стратегия состоит в том, чтобы открыто поговорить со студентами о любопытстве и попросить их поразмышлять о его ценности как интеллектуальной или моральной добродетели.Я нашел здесь полезный мозговой штурм. Например, после чтения или обсуждения любопытства я дал студентам серию изображений и попросил их придумать как можно больше вопросов по каждому изображению. Обычно я стараюсь давать им изображения, которые включают что-то неожиданное или вызывают вопросы (Colossal — отличный ресурс для этого). Моя цель в этом упражнении — заставить их задавать вопросы и дать им возможность поразмышлять над своим любопытством.

Разбирая полеты с учениками об этом упражнении, они обычно обнаруживают, что им нравится задавать вопросы (любопытство может быть забавным), и что разные люди замечают разные вещи и задают разные вопросы (полезно иметь несколько точек зрения).Выполнение этого задания со студентами и преподавателями на семинарах AAPT и Teaching Hub также впечатлило меня, в какой степени для постановки вопросов требуются смелость и интеллектуальное смирение, усилия, внимание к деталям, время и мотивация / интерес. Эти наблюдения также подчеркивают некоторые препятствия на пути развития любопытства в классе и за его пределами.

После подведения итогов я предлагаю студентам выполнить другое задание, направленное на применение той же практики создания вопросов к тексту.Вместо изображения я даю им цитату из следующего чтения. Я стараюсь использовать что-то сложное, но не совсем непонятное. Например, в курсе, где их следующее чтение было из «Эпистемологии сопротивления» Хосе Медины, я привел им цитату: «Как мы только что видели, иногда невежество возникает из-за роскоши — когда знать не нужно. Но иногда бывает и незнание по необходимости — когда не нужно знать. Есть , не нуждающийся в знании, , а есть , которому не нужно знать, .Затем я прошу студентов подумать о как можно большем количестве вопросов по цитате.

Это, как правило, более сложно и, по общему признанию, менее увлекательно для студентов, чем мозговой штурм изображений. Но моя цель здесь — начать демонстрировать, как любопытство может помочь им как читателям и помочь им задавать вопросы, которые переместят их от замешательства и разочарования (и отказа) к пониманию, анализу и даже более интересным вопросам. Исследование стратегий чтения, проведенное Стивеном Блох-Шульманом, показало, что продвинутые философы задают разные типы вопросов, чем другие, во время чтения, но также что они просто задают намного больше вопросов во время чтения в целом.Это упражнение дает возможность смоделировать для студентов вид и количество вопросов, которые философы задают во время чтения.

Чтобы закрепить практику задавать вопросы во время чтения, я возвращаюсь к этому заданию в течение семестра. Например, если учащиеся застряли на трудном отрывке, я предлагаю им сделать паузу и задать вопросы. Кроме того, я могу попросить студентов поразмышлять над вопросами о названии или первой странице следующего чтения, что дает дополнительное преимущество, вызывая любопытство к чтению.Я также просил студентов вести журнал вопросов в течение семестра, где они записывают то, что они искали при каждом чтении (термины, люди, места, идеи, произношение и т. Д.), И вопросы по каждому чтению. (Это задание представляет собой адаптированную версию ежедневных письменных заданий Кристины Гроб, которые она представит в рамках учебного центра на предстоящей конференции APA Pacific.) Выполнение учащимися периодических анализов журнала также может помочь им заметить, как меняются их вопросы или развиваться в течение семестра.

Последнее предложение — проявить любопытство к нашим ученикам . Что их интересует? Каковы их мотивы, цели или стремления? Что их сбивает с толку в наших курсах?

Это некоторые из моих идей, но мне интересно услышать и вашу! Как вы учите любопытство на своих курсах?

Мерритт Рен-ДеБраал

Мерритт Рен-ДеБраал — преподаватель философии и координатор по работе с несовершеннолетними женщинами и гендерными исследованиями Техасского университета A&M в Сан-Антонио.Ее исследовательские интересы включают социальную / политическую философию, феминистскую философию и философию сексуального насилия.

— Восточная философия апатией

Апатия, известная под прозвищами The Alien Emcee, а также Король Коннектикута, является одним из самых сложных секретов андеграунда. Иногда описывается как белый Canibus, в то время как Apathy и Canibus обладают отличной способностью разорвать любой бит в клочья, это два совершенно разных зверя.Канибус — эзотерический, научно продвинутый ведущий, который теряет больше знаний, чем профессор колледжа, в то время как Апатия — в основном средний человек; однако он далеко не средний ведущий. Он может быть не таким математиком, как Бис, но он определенно так же болен своим ремеслом; и, возможно, он даже более предан.

Apathy явно большой поклонник хип-хопа, особенно нью-йоркского хип-хопа начала девяностых; это точный период времени, в который Apathy установила этот альбом. Несмотря на то, что он был выпущен в 2006 году, этот альбом так же хорошо подошел бы к альбомам, выпущенным десятилетием ранее.Спектакль несет в себе нью-йоркскую смесь 90-х из твердости и души, а Apathy имеет отчетливо нью-йоркский акцент, несмотря на то, что он из Коннектикута. Думаю, очевидно, что если вы будете постоянно слушать Джиггу и Раэквона, вы сами заметите акцент; Безусловно, была апатия, и он получает от этого пользу.

Apathy можно сравнить с Эминемом, потому что оба ведущего — рифмующиеся наркоманы кавказской расы; однако это также два совершенно разных животных. Дело не только в том, что Апатия — подпольный король, в то время как Маршалл правит мейнстримом; У апатии, как я упоминал ранее, очень сильный городской акцент, до такой степени, что он буквально не кажется белым.«Его голос намного глубже, чем у Эминема, с большей подачей басов. Во многом вокал Apathy похож на вокал нью-йоркской легенды Method Man, если бы Method Man оказался белым; грубый и хриплый, но достаточно гладкий, чтобы дамы падали в обморок. Его стиль напоминает классических ведущих Бруклина, Квинса, Стейтен и Гарлема, но все же полностью его собственный.

Сэмплирование на этом альбоме очень тяжелое, исходящее от таких исполнителей, как Hova, B.I.G., Lauryn Hill, Black Moon, Method Man, Guru, а также других, однако это полностью соответствует теме, которую стремилась Apathy.Многие величайшие уличные гимны Нью-Йорка 90-х содержали такие тщательно отобранные сэмплы, как этот, и это очень добавляло той души, которая вошла в музыку. В лирическом плане, хотя я сказал, что Апатия — средний человек, в предметной области у него нет проблем с концептуальным пониманием. Такие треки, как Chemical, The Buck Stops Here и The Winter — все это концептуальные треки, пользующиеся большим успехом благодаря замысловатым рифмам Apathy и творческому уму. Остальные треки состоят как из интроспективных рифм, так и из яростных боевых рэпов.

В этом альбоме нет ни одного недостатка, и они не являются щелью в лирической броне Apathy. Альбом, который должен быть у настоящих хип-хоп фанатов, заставит вас пристраститься к Апатии, как и к химическим веществам, о которых он говорит на альбоме.

Leave a Reply

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

2022 © Все права защищены.